闽台阵头文化绽放新光彩：人在阵中舞 缘深情更真

2024福州鼓山元宵节文化活动中的舞龙表演。记者 游庆辉 摄

厦门翔安拍胸舞是福建省级非物质文化遗产。 记者 施辰静 摄

2024“天下娘奶回娘家”活动中的阵头表演，引得民众驻足围观。记者 游庆辉 摄

台湾阵头师傅在指导厦门三太子少年团成员阵头表演。 记者 吴洪 摄

融合武术与舞蹈的青狮阵。记者 游庆辉 摄

台湾街头的阵头表演。 （受访者供图）

在晋福文化馆内，师傅在制作神将头桶。记者 吴洪 摄

有宫庙的地方就有阵头。

阵头在闽台民间信仰中扮演着重要角色。早期农业社会里，它只是民间庙会、喜庆节日里酬谢神明恩典的礼仪，许多阵头源自中原地区的傩戏；而如今大到各种信俗文化活动，小到普通百姓的婚丧喜庆，都可以看到一支支舞龙、舞狮、家将团等艺阵队伍，走在祈福队伍最前面，寓意为神明驾前开路，故而被称为“阵头”。

闽台同根同源、同文同种。阵头历经千百年衍化发展，不仅保留了福建传统民俗文化精髓，也以新的姿态在台湾绽放出别样风采，呈现出“你中有我，我中有你”的融合景象。

闽台阵头渊源深厚

所绘脸谱不同，手持器具各异，时而走“七星步”，时而摆“八卦阵”“踏四门”，他们便是甘、柳、谢、范“四大将”和春、夏、秋、冬“四季神”，这威武的场景就是福州“八家将”阵头。

日前，在台湾举办的一场全台阵头比赛中，“80后”台青林峻义带领的家将团表演的“什家将”阵头赢得满堂彩，夺得家将类阵头总冠军。他们的阵头表演正源自福州“八家将”。

“八家将”是民间信仰中“五福大帝”的部属。“五福大帝”，又名“五灵公”，指张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明，他们都是明崇祯年间的秀才，曾经为救世人免受瘟疾而牺牲生命，后人感念其恩德立庙供奉，其信仰在闽台两地广为流传。

台湾台南西来庵是台湾“五福大帝”信俗的祖庙，也是林峻义生长的地方。林峻义的父亲是西来庵吉兴堂家将团的创办者，从小耳濡目染看着父亲跳家将，成年后他子承父业。

“‘八家将’传入台湾后，阵头形式更加丰富，家将从8人逐渐拓展到10人、12人、16人等，是岛内流行的主要阵头之一。”林峻义说，台南西来庵与福州的宫庙往来密切，因此无论是家将的脸谱，还是将服、道具、步伐，都保留了浓郁的福州味道。

闽台一水相连，跨海相融的阵头又何止家将阵头？

据《台湾府志》记载，清康熙三十三年（1694年），已有狮、龙、马等阵头表演存在，其后台湾各地的阵头活动史料中多有记载。主要是闽越先民渡海赴台，把民间艺阵带到台湾，从而在闽台两地形成了百花齐放、各具特色的阵头。

从阵头的类型来看，闽台阵头可分为文阵与武阵。其中，文阵歌舞性较强，大多载歌载舞，常见的有跳鼓阵、车鼓阵、拍胸舞、火鼎公婆等；武阵多带有武术表演，诸如八家将、龙狮阵、宋江阵、塔骨神将团等。

在众多阵头中，福州、闽南阵头对台湾阵头的发展影响最大。

文阵方面，头戴婆姐造型的“大头娃娃”，双手持油纸花伞与羽毛扇，随着欢快的音乐翩翩起舞。“十二婆姐阵”是福州民俗活动中一张亮丽的名片，相传是由“临水夫人”陈靖姑身旁的“三十六宫婆姐”演化而来。传至台湾后，“十二婆姐阵”也成为台湾庙会传统阵头之一，每当“十二婆姐阵”来到时，许多老人都会抱着孩子走上前去，让婆姐摸个头，祈愿孩子平安健康。

武阵方面，除了源自福州的八家将阵头外，宋江阵在岛内也流传颇广。它起源于福建同安汀溪镇造水村，郑成功收复台湾后，包括同安人在内的闽南人大批前往台湾屯垦，宋江阵也随之传入台湾。表演时，人们装扮成《水浒传》里的108条好汉，以锣鼓伴奏，展演各式武术，含有驱邪消灾之意。

龙狮阵，即舞龙、舞狮，是中华文化中最具代表性的阵头。据《台湾民间艺阵》一书记载，台湾龙狮阵来自清初闽粤移民，该阵头融合武术与舞蹈的特质，既能强身健体又有娱乐功能。其中，泉州青狮阵（又称“刣狮阵”）洐播台港澳等地，而台湾狮头的制作工艺也基本源自闽南。

如今，在台湾注册的以“宋江阵”“狮阵”为主的阵头组织就达200余个，台湾高校还设有民俗体育系，学习传承“宋江阵”与“狮阵”。

“阵头既是宗教、民俗活动中的重要仪式，也融合了曲艺、舞艺、武术等艺术形式，兼具宗教、民俗、艺术、历史、社会价值。”中国闽台缘博物馆副研究员庄小芳认为，闽台阵头相同或相似的造型、表演形式背后，不仅体现了闽台民众祈求风调雨顺、平安顺遂的共同心愿，也证明闽台同根同源、一脉相承的历史渊源。

闽台工艺师坚守传承

旗锣开道，诸多形象逼真、高大威武的文官武将、各路神圣随驾巡游……在众多阵头中，以祈福为目的的塔骨神将无疑是闽台两地引人注目的阵头表演。

“塔骨”是福州人对神明绕境巡安时驾前行走神将的称呼，这一阵头源自福州，台湾则称为“大仙尪仔”。

与八家将手绘脸谱、带妆上阵、边舞边走不同，塔骨神将表演者被称为“挺神将”。走路时，挺神将身扛塔骨，既要注意塔骨手臂摆动的幅度，确保走出飘逸之姿，又要注意脚下的步伐，以免自己被绊倒或撞到他人。

最大的塔骨近三米高，巡游时需要好几个挺神将轮流来扛。中型塔骨与正常人的身高相近，重量较轻，由年纪稍大的挺神将负责。最小的塔骨只有一米高，10岁左右的小朋友就能扛起，走在队伍的最前面。

多年来，围绕挺神将的造型装扮，闽台两地延伸出了一条密切分工协作的上下游产业链，成为推动闽台阵头文化发展的重要力量。

在泉州南安晋福文化艺术馆，深谙传统木雕技艺的负责人陈树泽与神将头桶制作师们，根据两岸客户发来的图纸，选取具有天然防腐功能的樟木为原材料，借助机械设备先打磨成粗坯，再经手工精雕细琢，然后抛光、装饰、上漆……历经20多道工序，一个神将头桶就出炉了。

今年33岁的陈树泽出身南安雕刻世家，2020年，正式接手父亲神将头桶事业，与台湾宫庙、佛具用品商、阵头表演团队关系密切。“阵头里的塔骨神将一般由头桶、骨架、臂手、衣服、盔帽五部分组成，由闽台两地业者分工协作，最后再组装成型。”陈树泽告诉记者，他们的产品热销闽台两地，其中台湾的订单占到六七成。

台胞李冠儒是陈树泽的合作方，他在台湾屏东县开设了一家工作坊，负责塔骨神将的组装。今年春节，李冠儒还专程来南安交流塔骨神将的制作技艺。“从阵头表演者的服装、头饰、脸谱我们不难看出，阵头受中华传统文化影响颇深。唯有遵循传统，方能彰显心中的虔诚。”李冠儒说。

闽南师范大学闽南文化研究院博士肖琦认为，闽台有着共同的历史脉络与宗教信仰，从而播植衍生出共同的传统民俗文化，阵头文化就是其中之一，它是闽台两地民众所共同认同、践行的表演形式，拉近了彼此的距离。

闽台青年守正创新

在台湾，无论是宗教庆典、企业尾牙、婚礼仪式，还是选举造势活动，被邀请次数最多的不是影视明星，而是电音三太子。

“电音三太子”在阵头中属于神将阵中的一种。电音三太子源于福州塔骨神将孩儿弟，原为大头娃娃造型，传入台湾后，从造型、舞步到配乐，都发生了变化。浓眉大眼、深酒窝、高发髻，身披刺绣战袍，背插五色彩旗，再配上动感十足的电子音乐，跳着可爱逗趣的舞步……2000年前后，台湾出现了三太子结合电子音乐进行的阵头表演，传统民俗与现代元素有机结合，深受年轻人喜爱，红遍了台湾，2006年被正式命名为“电音三太子”。

2012年，以讲述阵头文化传承与创新的台湾电影《阵头》在大陆热播，影片中的电音三太子也引发大陆民众追捧，厦门“三太子少年团”创办人蔡建龙便是其中的一位。

“‘三太子’的原型是哪吒，哪吒身上不畏强权、正直善良、勇往直前的精神，值得我们年轻人学习。”蔡建龙初中时就组建了社团，一边看视频一边自学三太子阵头。

2014年，他又与几个志同道合的小伙伴成立了“三太子少年团”，邀请台湾九天民俗技艺团原副团长郑子墉等阵头师傅来厦门交流、指导。从此，“三太子少年团”便成为闽台阵头文化交流与合作的参与者之一。

“身上穿着塔骨，脚下一定要稳，蹲跪动作时要保持好重心。”今年3月，前来福建参加“第三届两岸青年信俗渊源寻根之旅”的桃园受镇月老宫执行长陈德盛、桃园白沙屯妈祖联谊会执行秘书陈玄丰，专程前往“三太子少年团”，向他们传授阵头技艺。

“如何消除传统艺术与现代社会之间的隔阂，创新是关键。”在陈德盛、陈玄丰看来，“电音三太子”呈现出的艺术性、表演性更容易吸引年轻人，从而促进闽台青年进一步了解阵头文化背后的共同信仰。

目前，蔡建龙的团队有四五十名成员，绝大部分都是“00后”。“刚开始只是觉得酷炫，后来了解了‘三太子’、妈祖这些信俗背后的精神内涵，觉得很有意义，就坚持了下来。”厦门兴才职业技术学院学子张程景告诉记者，如今学习表演阵头已成为他生活的一部分。

除了电音三太子，台湾的阵头师傅们还带来了另一种台湾宫庙改良后的新阵头——官将首。它最早发端于新北市新庄地藏庵，因表演中加入了更多中国传统戏曲元素，使得表演更具艺术性。

随着闽台阵头交流的日益频繁，如今官将首阵头也成为福建一些庙会常见的阵头表演形式。对此，福州大学社会学系教授甘满堂表示，明清时期闽人迁台，将福建的民俗信仰、传统舞蹈（艺阵）带到台湾，在台湾经过创新后又传回福建，形成了相融共生的局面，这也正好说明了闽台文化的共通性和历史的相承性。

如今，阵头文化已从过去单纯的迎神赛会活动，朝着民众集体参与、体验民俗传统的方向发展，成为闽台民众联系古今、增进感情的精神纽带之一。（记者 王凤山 吴洪 实习生 郑馨 陈宇轩 黄嘉俊）

专家点评

闽台阵头衍化，凸显两岸共同文化基因

阵头起源于唐宋时期中原地区的“百戏”，随着中原汉人南迁入闽，与闽地原始古朴的闽越文化相融合，形成形式多样、五彩斑斓的艺阵，而阵头即为民俗艺阵的一种。

早在宋代，台湾西边的澎湖列岛就有福建泉州移民。明清时期，大量的福建移民东渡台湾，被称之为“福佬人”。这群来自福建的移民拓垦台湾的同时，也带去大量闽地多姿多彩的民间艺术，其中包含阵头文化，阵头在闽台两地生根播植、承袭至今。

千百年来，闽台阵头的衍化，凸显着两岸共同的文化基因。

首先，以共同文化认同为纽带的闽台阵头有着极高的同质性。比如，闽台阵头中的“大神尪”艺阵，吸收了福州、泉州、漳州元素特色，融合成具有台湾特色的多元“神尪”艺阵，不仅种类繁多，而且动作与造型上也显夸张；又如，泉州的“拍胸舞”艺阵，传到台湾演变成“打七响”，动作更加活泼，花样更加新颖，体现了台湾百姓苦中作乐的豁达乐观精神，以及有别于原乡人特有的审美情趣。

其次，闽地阵头文化与台湾本土文化、现代文化元素融合后，碰撞出新的火花，彰显出阵头文化的灵活性与即兴性。尤其是台湾年轻人加入阵头后，阵头表演较过去的庄严肃穆变得更加灵动跳跃，比如在原有造型基础上配上墨镜、荧光棒的电音三太子，以传统戏曲中的“鬼步”为基础改良的台湾本土阵头官将首等，如今都反向流播于福建，被广泛运用于迎神赛会等出阵仪式中，呈现出两岸既同根同源又百花齐放的艺阵特色。

两岸一家亲，闽台亲上亲。从闽台阵头相互传播、植入、融合的过程，我们不难看出闽台之间共同的文化基因。闽台阵头无论是外在形态，还是内在意蕴，无不体现出两岸同根同源的审美意识形态与文化价值趋向，反映出闽台在共同文化圈里“同生共融”的客观现象。（肖琦）